設(shè)計(jì)與生成
  在針對傳統(tǒng)文字設(shè)計(jì)研究的基礎(chǔ)上，我們強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言生成的可能性研究?！吧伞奔扔袕?qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)思維的作用，同時(shí)借鑒姊妹學(xué)科如計(jì)算機(jī)技術(shù)強(qiáng)調(diào)在技術(shù)可能性的扶植下新的設(shè)計(jì)語言的創(chuàng)作。由文字研究進(jìn)而擴(kuò)展到視覺語言的創(chuàng)作從而擴(kuò)大了基礎(chǔ)研究的實(shí)踐實(shí)用范圍。強(qiáng)調(diào)生成語境下的視覺語言的創(chuàng)新將發(fā)揚(yáng)我院傳統(tǒng)學(xué)術(shù)學(xué)科的優(yōu)勢，并能為傳統(tǒng)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化開辟發(fā)展途徑。
  01.園冶
  作者姓名／趙發(fā)迪
  導(dǎo)師組／王子源教授（責(zé)任導(dǎo)師），AHN SANG-SOO教授(韓國)，Thomas Castro教授(荷蘭)
  明代計(jì)成所著《園冶》是中國首部園林建筑專著。其中圖式看似規(guī)律、重復(fù)的機(jī)械感卻有著細(xì)微變化，形成了裝飾并克制的明代文人審美話語。通過對《園冶》文本與圖式的研究與歸納，進(jìn)而以圖式作為結(jié)構(gòu)來源進(jìn)行形態(tài)實(shí)驗(yàn)，其中用到了立體化、參數(shù)化的設(shè)計(jì)方法，有些形態(tài)利用grasshopper控制參數(shù)直接生成。最終，將所生成的結(jié)構(gòu)與園林意象結(jié)合，試圖在公共空間中進(jìn)行一系列“造園實(shí)驗(yàn)”。
  園林在今天能給我們帶來哪些啟示與視野？
  園林是傳統(tǒng)文人的理想居住空間，如今卻成為一種幻境。但園林所包含的空間、紋飾、生態(tài)、消費(fèi)、文化活動都是今天的設(shè)計(jì)議題。
  在畢業(yè)創(chuàng)作中所關(guān)注的設(shè)計(jì)問題是什么？
  傳統(tǒng)語言的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化與生成。
  如何理解設(shè)計(jì)中“生成”概念？
  生成設(shè)計(jì)更關(guān)注設(shè)計(jì)的過程與方法，它也作為一種工具，通過研究、迭代、生成、傳播，從而形成一個所參考的系統(tǒng)。
  導(dǎo)師評語
  賦予紋飾以體積，賦予空間以詩意。將原本內(nèi)向性的園林意境應(yīng)用到公共空間中，熟悉而又未竟。
  ——王子源教授
  中國傳統(tǒng)文字設(shè)計(jì)文化研究
  文字是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容和媒介。文字設(shè)計(jì)（在所有媒介中包括字體設(shè)計(jì)及文字的設(shè)計(jì)應(yīng)用，西方稱之為“Typography”）領(lǐng)域也是作為設(shè)計(jì)教育的重要部分，關(guān)于文字的設(shè)計(jì)與應(yīng)用被普遍認(rèn)為是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)科同時(shí)也被認(rèn)為是設(shè)計(jì)重要的方法論。文字設(shè)計(jì)既被認(rèn)為是文化的傳承，同時(shí)也是現(xiàn)代傳播的重要媒介和符號，其廣泛運(yùn)用在標(biāo)志、書籍、空間和新媒體媒介中。文字設(shè)計(jì)也被稱為設(shè)計(jì)中的“脊梁”——決定了設(shè)計(jì)的基本面貌、風(fēng)格和態(tài)度，成為衡量視覺設(shè)計(jì)質(zhì)量的重要指標(biāo)。
  傳統(tǒng)漢字也包括與漢字相關(guān)的圖案或圖樣，從設(shè)計(jì)教育的角度看，對漢字的設(shè)計(jì)研究需要納入方法論和系統(tǒng)論，可以從造型技巧到敘事方法上都給予我們重要的啟示。國內(nèi)的設(shè)計(jì)教育在造型學(xué)習(xí)和審美文化發(fā)源上往往偏向于以德國“包豪斯”設(shè)計(jì)為起點(diǎn)，而漢字從造型意念到形象包含了設(shè)計(jì)最重要的原理和方法之一，以漢字研究可以補(bǔ)充或修正前面那些觀點(diǎn)。
  01.共生
  作者姓名／楊柳青
  導(dǎo)師組／王子源教授（責(zé)任導(dǎo)師），安尚秀教授AHN SANG-SOO(韓國)，金日龍教授，Thomas Castro(荷蘭)
  《道德經(jīng)》第二章、第四十二章、第五十八章
  材料：畫布、PVC
  尺寸：1500x1500mm、800x1500mm、600x1800mm
  作品類型：漢字裝置
  《道德經(jīng)》
  材料：紙本
  裝幀：線裝
  尺寸：210x297mm
  《青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)》
  材質(zhì)：灰石膏
  尺寸：500x700x30mm
  作品類型：三維模型
  《生生不息》
  材料：紙本
  裝幀：騎馬釘
  尺寸：420x325mm
  利用漢字冗余與容錯的特點(diǎn)，并結(jié)合道家符箓的結(jié)構(gòu)特征，在二維與三維的空間中重新構(gòu)建彼此相連依靠但卻又無法識讀的合體文字與模型結(jié)構(gòu)。用強(qiáng)烈的視覺張力消解了文字的可讀性，呈現(xiàn)出一種神秘的、圖騰般的特征。巨型的文字裝置給觀者的感受正如人類面對生態(tài)危機(jī)時(shí)感到的敬畏、恐懼、不可知等復(fù)雜的情緒。通過“合體字”與“共生圖形”的創(chuàng)作，傳達(dá)出人與自然和諧共生的生態(tài)理念。當(dāng)我們心無旁騖，順著作品的構(gòu)形邏輯來閱讀時(shí)，或許會發(fā)現(xiàn)原來這是一段傳遞美好愿景的文本，就如同大自然從沒有想要傷害人類一樣。借此傳達(dá)我對共生概念的理解，以及對自然的敬畏之情。
  為什么選擇“共生”作為設(shè)計(jì)主題？
  近年來的一系列的危系事件都在提醒著人類，我們?nèi)詫φ麄€生態(tài)系統(tǒng)以及這個世界的其它要素知之甚少。在中國傳統(tǒng)文字和圖形里，古人已經(jīng)認(rèn)識到世界的整體性、人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系等。在此通過“合體字”與“共生圖形”的新創(chuàng)作，來傳達(dá)保護(hù)野生動物以及人與自然和諧共生的生態(tài)理念。
  你的作品所書寫的文本是來源于哪里？如何理解它們的“獨(dú)特性“？
  是以道德經(jīng)中關(guān)于“人與自然共生”的內(nèi)容以及新冠救援物資上的共勉古詩作為合體字創(chuàng)作的書寫材料并進(jìn)行陌生化處理，以賦予漢字其神秘感與事件的紀(jì)念性。
  第二個部分為什么要使用立體模型或者雕塑的形式來展現(xiàn)？
  我想通過立體模型讓漢字成為了一種雕塑，在三維空間中展示漢字結(jié)構(gòu)的共生關(guān)系，如同世間萬物，相互制約又相互依存。
  導(dǎo)師評語
  作品對漢字和圖像的共生結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行了多種探索與重構(gòu)，讓文字的身份從二維的信息符號轉(zhuǎn)變成多維的紀(jì)念性載體，成為了承載社會事件與人類信念的作品。
  ——王子源教授
  傳統(tǒng)紋樣與城市視覺研究
  設(shè)計(jì)不僅是一種向社會提供服務(wù)的方式，更是文化傳承和創(chuàng)新的重要手段。本研究方向以傳統(tǒng)紋樣研究為切入點(diǎn)，基于對中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)、尤其是城市視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用的再思考，通過對傳統(tǒng)造物思想的學(xué)習(xí)，研究在當(dāng)代設(shè)計(jì)語境下中國傳統(tǒng)文化對城市形象設(shè)計(jì)的影響與意義。幫助學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與社會發(fā)展之間的融合關(guān)系，從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想與實(shí)踐中汲取營養(yǎng)，為設(shè)計(jì)當(dāng)代中國城市視覺形象提供理論依據(jù)與系統(tǒng)研究方法。
  01.活著的節(jié)奏
  作者姓名／孟潔
  導(dǎo)師組／杭海教授（責(zé)任導(dǎo)師），王川教授，林存真教授
  六十四密碼——折痕圖
  將正方形紙等分為六（六爻），其中“—”“--”折痕以二進(jìn)制在數(shù)學(xué)中以2為基數(shù)的記數(shù)系統(tǒng)原則進(jìn)行設(shè)計(jì)。
  六十四密碼——平折態(tài)
  依照折痕圖，折疊的動作過程隱喻“螺旋結(jié)構(gòu)的信息轉(zhuǎn)錄”，從而產(chǎn)生六十四個平折態(tài)。
  六十四密碼——展開態(tài)
  “展開”隱喻“生”“象”。通過六十四卦與六十四遺傳基因密碼之間信息碼的轉(zhuǎn)譯，藝術(shù)化的演繹生命的“六十四密碼”。
  《活著的節(jié)奏》封面及內(nèi)頁
  內(nèi)容：研究報(bào)告
  尺寸：176x273mm
  頁數(shù)：共116頁
  字體：漢儀中等線、方正宋刻本秀楷_GBK、Myriad Pro_Regular
  《六十四密碼》封面及內(nèi)頁
  內(nèi)容：六十四個折疊過程圖片合集
  尺寸：176x273mm
  頁數(shù)：共1930頁
  字體：漢儀中等線、方正宋刻本秀楷_GBK、Myriad Pro_Regular
  通過對生命的思考與觀察，探索并構(gòu)建以折疊為創(chuàng)作框架模式，運(yùn)用雙螺旋可展結(jié)構(gòu)和折紙幾何學(xué)的運(yùn)算方法，結(jié)合易卦的符號語言、基因序列、二進(jìn)制算法三者“數(shù)”的關(guān)系之上的設(shè)計(jì)創(chuàng)作——“六十四密碼”折疊模件。以“相生”“共生”為概念切入點(diǎn)，將研究報(bào)告和過程圖片分別集合成冊：《活著的節(jié)奏》和《六十四密碼》，以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步的嘗試創(chuàng)作以生物基因序列為母本的藝術(shù)作品，借一系列的研究和創(chuàng)作在感受“活著的節(jié)奏”同時(shí)探析生命的“六十四密碼”。
  為什么選擇“活著的節(jié)奏”為主題？
  開題時(shí)已確定了創(chuàng)作緣起，“生命是由兩部分褶子組成的——生物性的褶子和思想性的褶子，每一個個體都是在折疊的過程中被不經(jīng)意或刻意產(chǎn)生出的生命”。疫情期間，關(guān)于基因、命運(yùn)、相生、共生等話題強(qiáng)化了我對活著的節(jié)奏感受。
  疫情給你的創(chuàng)作帶來了哪些影響？
  沒有很好的工作條件，很多負(fù)面消息讓我感到焦慮、煩躁、抑郁，后來在導(dǎo)師的幫助下漸漸恢復(fù)狀態(tài)，將對生命無常的感受賦予作品。
  基于云展覽的模式，為什么仍舊選擇折疊的實(shí)物作品進(jìn)行創(chuàng)作？
  我的主題是“活著的節(jié)奏”。折紙作為古老的東方藝術(shù)，源于手工卻帶有強(qiáng)烈的生命意識。在折疊展開的過程中，每一點(diǎn)方向性的改變都可能產(chǎn)生完全不同的感受。
  導(dǎo)師評語
  卦象、基因、折紙，看似如此不相干的事物，孟潔卻能感受到其中的聯(lián)系與生命的涵義，并以聰慧質(zhì)樸的手法完成了作品，作品理念奇妙而深刻，處理得卻平靜淡然，絕不故作姿態(tài)、嘩眾取寵，一如她本人，是這個喧囂不安的世界里小小的一股清流。
  ——杭海教授
  02.鏡/我
  作者姓名／王揚(yáng)
  導(dǎo)師組／杭海教授（責(zé)任導(dǎo)師），王川教授，林存真教授
  《鏡/我》書籍對頁展示（部分）
  黑白攝影作品（部分）
  白、紅、紫、黑四組主題攝影（部分）
  《鏡/我》內(nèi)頁展示
  通過對文字設(shè)計(jì)“圖像化”的發(fā)展脈絡(luò)和文學(xué)作品中“鏡意象”的調(diào)研、梳理與研究，探索“自我認(rèn)知”和“鏡意象”之間的關(guān)系。以鏡、景、光、影、月、花、海等為主題，拍攝了數(shù)百幅黑白意象的攝影作品，以國內(nèi)外有關(guān)鏡意象的文學(xué)作品作為文本，進(jìn)行編排和設(shè)計(jì)。整本書籍的文本部分，并不僅是傳統(tǒng)意義上的可讀性文本。而是根據(jù)主題內(nèi)容、圖片形式、情感表達(dá)等因素進(jìn)行圖像化呈現(xiàn)，嘗試圖像文本在自我認(rèn)知和情緒表達(dá)上的可能性。
  為什么要做鏡子與自我認(rèn)知相關(guān)的畢業(yè)創(chuàng)作？
  由于全球突發(fā)疫情，在居家隔離中我開始不停地反思。關(guān)于自我、關(guān)于認(rèn)知、關(guān)于價(jià)值、關(guān)于存在。所以想要結(jié)合自己當(dāng)下的狀態(tài)去完成能跟觀者產(chǎn)生共鳴的作品。
  創(chuàng)作過程當(dāng)中遇到的困難是什么？
  在前期調(diào)研的梳理和提煉過程中，我感受了到自己知識儲備的不足。同時(shí)，作品在表現(xiàn)形式上面也經(jīng)歷了反復(fù)修改。
  畢業(yè)創(chuàng)作期間最大的感觸是什么？
  非常感謝我的導(dǎo)師杭海教授，多次在我創(chuàng)作陷入困境的時(shí)候，給予我鼓勵和幫助。我希望大家都能找到自己，不要被虛無的念頭牽絆，秉持初心，永遠(yuǎn)精進(jìn)。
  導(dǎo)師評語
  鏡像一直是有趣的心理學(xué)話題，王揚(yáng)的作品“鏡/我”以中文文學(xué)中相關(guān)論述作為文本，以攝影作品為圖像，進(jìn)行對話，作品優(yōu)雅安靜，富有詩意與張力，完成了一次有關(guān)自我成長的鏡像關(guān)照。
  ——杭海教授
  傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的當(dāng)代應(yīng)用研究
  本方向基于對中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)及其造物思想的梳理與研究，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基本概念與系統(tǒng)研究方法，了解本研究方向的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展動向。研究傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐，結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科的研究成果，展開對中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間關(guān)系的學(xué)術(shù)研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐，全面提升學(xué)生對中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的理解能力，習(xí)得中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)及造物思想在當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中的運(yùn)用方法。
  01.九十九天紀(jì)疫
  作者姓名／劉明路
  導(dǎo)師組／林存真教授（責(zé)任導(dǎo)師），杭海教授，王川教授
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  作品圍繞我們正在經(jīng)歷的新冠疫情展開，以記錄疫情為切入點(diǎn)，以白族甲馬藝術(shù)語言為手段進(jìn)行設(shè)計(jì)呈現(xiàn)。新冠疫情作為一件全社會關(guān)注的公共事件，作品以疫情進(jìn)入人們視野到有所平息的99天時(shí)間為背景，記錄了99個感動我們的大事小事，并匯聚成冊，在此基礎(chǔ)上，描刻了36個讓我們記憶深刻的畫面，并以警戒的方式詮釋觀者與事件之間的距離，使觀者能夠更切身的體會到疫情環(huán)境的嚴(yán)峻和畫面背后的無畏精神。使用傳統(tǒng)視覺系統(tǒng)中的方式方法，我意在用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手段，描繪時(shí)下發(fā)生的事跡，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)語言的生長，進(jìn)而豐富當(dāng)代的視覺設(shè)計(jì)環(huán)境。
  為什么選擇這樣一種設(shè)計(jì)的方式？
  新冠疫情作為一件全社會關(guān)注的公共安全事件，我們需要從不同的角度去記錄其中的精神。在設(shè)計(jì)過程中，作品需要保持記錄對象的獨(dú)立性和關(guān)聯(lián)性，所以我想到了早期研究白族甲馬中的敘事方式，它是具有現(xiàn)代開放意義的敘事方式；而甲馬本身也是帶有祈福避禍的傳統(tǒng)視覺藝術(shù)語言。
  畫面中的故事是如何選擇的？
  作品在記錄疫情事件的基礎(chǔ)上，梳理歸類，抽象概念，凝練符號，從醫(yī)護(hù)、保障、生活、禍源四個角度進(jìn)行了描繪。
  為什么會在畫面中出現(xiàn)封鎖線？
  封鎖線是把觀者拉到疫情現(xiàn)場環(huán)境中的方法，也是白族甲馬敘事關(guān)系中合乎情理的方式。
  導(dǎo)師評語
  該作品從對少數(shù)民族文化及傳統(tǒng)視覺藝術(shù)研究的基礎(chǔ)上，深入探索并尋找新的設(shè)計(jì)方法，利用疊加、共振等方法拓展敘事空間。創(chuàng)造性的利用白族甲馬的特殊敘事結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，構(gòu)建了一種新的符號構(gòu)成模式，體現(xiàn)了視覺、環(huán)境、功能的統(tǒng)一。
  ——林存真教授
  進(jìn)入2020中央美院畢業(yè)季

  線上美術(shù)館設(shè)計(jì)學(xué)院專區(qū)...

作品詳見（復(fù)制以下鏈接進(jìn)瀏覽器查看）：

https://www.cafa.com.cn/cn/education/details/8329202